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重在于行住坐卧中摄持散心，因提“不失”(第五句义即定)道法门。此法门即由《金刚经》上须菩提三问中之第三问，即云何降伏其心(此心即指散心)一意而来，是为其最特异之一。 (二)降伏其心以不住为方便，《...“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，“应生无所住心”。即慧能所谓“于诸法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。“三无”的提法，虽在《金刚经》乃至其他《般若经》中...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。” “唯然！世尊，愿乐欲闻！” 我们可以想像自身是在场佛弟子的一者，如果觉得不敢当，那也可以想像自己是祇树给孤独园林中，帮助佛陀遮荫...藐三菩提心者，应云何住？云何降伏其心？” 我们听了须菩提的问题，也许会赞同的想：“对呀！一个发菩提心的人，应该如何安住，如何降伏烦恼的心呢？”，须菩提代替我们问法呢！于是我们就如同参与了经典中盛大...
洪启嵩
|佛学论文|因明|五明|
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何降伏其心。此中修行，谓即定心，非修行时心即涣散，于此散心亦令之不出范围，是谓降伏其心。故此二心实为一义。即佛说发心，当令一切众生入无余涅槃而灭度之，然无一众生得灭度者，是之谓不住于想。菩萨于此，亦复...发之心，而为无上菩提心也。无上谓广大意乐，非如二乘纯为自家着想，乃为一切众生安乐打算，故曰我皆令一切众生入无余涅槃而灭度。然此所有一切众生者亦非实在，若其执实，于事有碍，故次又曰实无一众生人涅槃者。此...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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心愿。虽说菩萨发心是“未能自度先度人”，但还是要具备能降伏自心烦恼的本领，才能成就广利众生出离的目的。如《金刚般若波罗蜜经》云： 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类......我皆令入无余...，形成佛及辟支佛、阿罗汉如此不同的果德，其修习的过程肯定是有着相当的差异性，而造成这样的最大原因究竟是什么呢？ “发心”，是此中最大的差异点。佛弟子修习佛法就是要解脱生死轮回，为了达到这一目的而发...
释成慧
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，那多不好。管好你的两只手、两条腿，管好你的思想，把身、口、意都管好，该看的看不该看的不要看，该去的地方去不该去的地方不要去，该说的话说不该说的不要说。所以金刚经里讲：“如何降伏其心，”就是如何管住...去救度众生，菩萨应没有分别心的，就是毛毛虫你也应该去救度。在所有行菩萨道当中，劝人学佛、劝人行善，功德最大，这世界多一个人学佛就少一个人造业，你说你的功德有多大！要身体力行的去做，去帮助别人。就如你生...
泽道法师
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影响。认为《金刚经》首要解决的是人心问题，只有降伏其心，“拥有健康心境，是建立快乐幸福的根本”。《金刚经》称：“当知是经不可思议，果报亦不可思议。”可见受持本经功德之殊胜，表现为增长福德、消除业障、...最上乘法，更是真正将《金刚经》的重点应无所住而生其心实践与人世间。”对星云大师弘法取得的伟大成就，第一次从佛教义理上探讨了其根源。[10]冯殿忠认为《金刚经》可以说是阐述佛教世界观的根本著作，《金刚经》...
杜正乾
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看待世间，“自净其意”正是《金刚经》中菩萨无四相的日常行法。 比较《金刚经》中，须菩提问道：“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛告须菩提“诸‘菩萨摩诃萨’应如是降伏其心...众生相，无寿者相。（第六分） 4、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。（二十六分） 5．应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香昧触法生心，应无所住，而生其心。（第十分） 6．佛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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数以千计，然而其中心思想要点全息一律：如是，不二，离相，无我，自性，是经。我们以佛经《金刚经》、《坛经》［2］经文为例示证。 如是。“如是降伏其心”，“如是生清净心”，“如是布施”，“如是观”，“如是...慎勿观静，及空其心，此心本净，无可取舍”。 总之，佛经教传的关键点，就是：对人的心灵姿态进行给定模式的操作——“如是”，“不二”，“离相”，“无我”，“持经”，使之适合于本佛自性的显现——“见性”。...
杨硕
|佛学论文|因明|五明|
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菩提心?我想引用《金刚经》的经文，在大乘正宗分中提到“／，应如是降伏其心。所有众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生。若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是...大乘国度里头，探讨两岸禅学在禅观上的一种研讨，其中有讨论到很多大乘禅观，但是我不知道为什么没有讨论到菩提心的修持，或者提到的也只是像法藏法师今天讲到大乘禅观的问题，他就提到菩提心，发心的问题。我个人深深...
慧日法师
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中兴的。 二佛教的伟大 佛教的伟大可分四层来说： 1，对象伟大 金刚经上有这样几句话：“佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、...香味等亦莫不如是，至于心理的变化，念念起灭，转变非常，其相更显然也。所以佛说：色无实色体，但有幻起之色相；心无实心体，但有幻起的心相。易言之，便叫做无有常恒实一之法，只有无常幻起之相。这便叫做有相无法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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